{"id":250,"date":"2016-12-11T15:13:25","date_gmt":"2016-12-11T14:13:25","guid":{"rendered":"http:\/\/laviejuive.fr\/?p=250"},"modified":"2020-06-18T11:08:21","modified_gmt":"2020-06-18T09:08:21","slug":"hanouka-signification","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/2016\/12\/11\/hanouka-signification\/","title":{"rendered":"Hanouka signification"},"content":{"rendered":"

Le nom de la f\u00eate porte une double signification : \u2018Hanouccah signifie en h\u00e9breu \u00ab inauguration \u00bb, mais peut \u00e9galement se d\u00e9composer en \u00ab \u2018Hanou<\/em>\u00bb suivi des lettres Kaf<\/em> et H\u00e9<\/em>, qui, ensemble, ont une valeur de 25. Cela rappelle le miracle de la victoire sur les Grecs, lorsque les Juifs se sont repos\u00e9s (\u00ab \u2018hanou<\/em> \u00bb, \u00ab ils ont camp\u00e9<\/em> \u00bb) le 25 (\u00ab kaf h\u00e9<\/em> \u00bb) du mois de Kislev.<\/strong><\/p>\n

Les Sages du Talmud ont enseign\u00e9 que la lumi\u00e8re de cette f\u00eate continuera \u00e0 \u00e9clairer le Peuple Juif jusqu\u2019\u00e0 la venue de Machia\u2019h et m\u00eame au-del\u00e0 !<\/strong><\/p>\n

Le psaume 30<\/em><\/strong><\/p>\n

Ce psaume est celui de l\u2019inauguration du Temple nous le lisons chaque soir apr\u00e8s avoir allum\u00e9<\/p>\n

Mizmor chir-‘hanoukate habbayit l\u00e9David.
\nTraduction: \u00ab\u00a0Psaume. Cantique de la D\u00e9dicace du Temple, par David\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
 \"\"<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

2e partie. Dans les versets 2 \u00e0 4, le psaume nous d\u00e9montre le sc\u00e9nario qui justifie le chant de joie : l\u2019homme avait coul\u00e9 sur tous les plans et Hachem l’en a relev\u00e9 (recensez les 5: chute-ennemis-maladie-ab\u00eeme-tombeau).<\/p>\n

2. Aromim\u00e9kha, Hachem ki dillitani; v\u00e9lo-samma’hta oy\u00e9va\u00ef li
\nJe T’exalterai, Hachem, car Tu m’as appauvri-relev\u00e9; Tu n’as pas r\u00e9joui mes ennemis \u00e0 mes d\u00e9pens.
\n3. Hach\u00e9m Elo-ha\u00ef, chiv\u00e2ti \u00e9l\u00e9kha vattirpa\u00e9ni.
\nHachem, mon D., je T’ai invoqu\u00e9 et Tu m’as gu\u00e9ri.
\n4. Hachem h\u00e9\u00e9lita mine-ch\u00e9ol nafchi; ‘hiyitani miyar\u00e9di-vor.
\nHachem Tu as fait remonter mon \u00e2me du Ch\u00e9ol, Tu m’as permis de vivre, de ne pas descendre au tombeau.<\/p>\n\n\n\n
 \"\"<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

3e partie. Dans les versets 5 \u00e0 6, le psaume nous montre David interpelant le peuple pour lui pr\u00e9ciser la liaison de ces 3 points: le chant n\u00e9cessaire de louange et son double motif car nous sommes dans une situation vitale avec deux p\u00f4les: un n\u00e9gatif qui est constitu\u00e9 de larmes li\u00e9es \u00e0 la col\u00e8re divine, et ensuite le retour au bonheur.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

5. Z\u00e9m\u00e9rou laCh\u00e9m ‘hassidav, v\u00e9hodou l\u00e9z\u00e9kher qodcho.
\nChantez vers Hachem, vous Ses amants, louez pour le souvenir de Son saint Nom
\n6. Ki r\u00e9g\u00e2 b\u00e9apo, ‘hayim bir\u00e9tsono.
\nBa\u00earev yalin b\u00e9khi, v\u00e9laboq\u00e9r rinna.
\nCar sa col\u00e8re ne dure qu’un instant, mais la vie est dans Sa volont\u00e9. Le soir dominent les pleurs et le matin c’est l’all\u00e9gresse.<\/p>\n

Ainsi, David alterne entre parler en style personnel \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0je-TU\u00a0\u00bb, et parfois il g\u00e9n\u00e9ralise son exp\u00e9rience \u00e0 tout le peuple. C’est que notre exp\u00e9rience \u00e0 tous est identique, bien plus nous sommes tous et chacun des parties d’un ensemble qui a \u00e0 trouver sa juste place envers Hachem et pour faire r\u00e9ussir le monde et ne pas nous d\u00e9truire tous, car c’est notre tendance spontan\u00e9e \u00e0 tous. Cela \u00e9tant compris, David peut r\u00e9diger ses psaumes pour rejoindre l’exp\u00e9rience de chacun et, didactiquement, il nous expose son exp\u00e9rience pour qu’elle nous serve. C’est pourquoi il a r\u00e9dig\u00e9 ses psaumes sous une forme tr\u00e8s vivante mais qui recouvre toujours l’exp\u00e9rience de tous les humains en tous les si\u00e8cles et en tous les lieux. Chacun peut donc y prendre appui et y trouver l’outil pour bien vivre selon la Torah.<\/p>\n

David nous demande de ne pas quitter la perception que, dans la bont\u00e9 divine, le malheur ne pourra pas durer mais ne sera qu\u2019une phase. Mais comment cela se fera t-il ?<\/p>\n\n\n\n
<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

4e partie. Dans les versets 7 \u00e0 8,
\nle roi David d\u00e9crit, pour nous enseigner cela, son exemple personnel, les phases qu\u2019il a suivies : d\u2019abord auto-assurance ne correspond pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 et imaginant que sa stabilit\u00e9 d\u00e9pend uniquement de lui et de sa r\u00e9ussite personnelle, puis brusquement l’\u00e9clatement de la difficult\u00e9, destruction, et du d\u00e9sespoir ; en fait, agissant ainsi, David avait repouss\u00e9 le ma\u00eetre de la vie et celle-ci s’effondrait. Il pose nettement le probl\u00e8me de son c\u00f4t\u00e9, dans son erreur de compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

7. Vaani amarti v\u00e9chalvi, bal-ammout l\u00e9\u00f4lam.
\nEt moi, j’avais dit dans mon calme, jamais je ne chancellerai.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

8. Hachem, bir\u00e9tson\u00e9kha h\u00e9\u00eamadta l\u00e9hareri \u00f4z
\nhistarta fan\u00e9kha, hayiti nival
\nHachem, dans Ta volont\u00e9 bonne tu avais \u00e9tabli ma montagne avec force,
\nTu as cach\u00e9 Ta face, j’ai \u00e9t\u00e9 perturb\u00e9 totalement.<\/p>\n\n\n\n
<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

5e partie. Dans les versets 9 \u00e0 11,<\/p>\n

le roi David nous montre que nous continuons selon notre erreur d’appr\u00e9ciation et nous accusons presque Hach\u00e9m et le supplions d’arr\u00eater. Mais, en fait, il demande aussi totalement l’aide de Hach\u00e9m dans son d\u00e9sarroi puisqu’il n’est pas capable de bien se poser. Il supplie alors comme un enfant perdu.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

9. El\u00e9kha Hachem \u00e9qra, v\u00e9\u00e9l-Ado-na\u00ef \u00e9t’hannane
\nVers Toi, Hachem, je crie et invoque, et versAdo-na\u00ef je supplie.
\n10. Ma-b\u00e9ts\u00e2 b\u00e9dami, b\u00e9ridti \u00e9l cha’hate
\nHayod\u00e9kha \u00e2far, hayaguid amit\u00e9kha.
\nQuel int\u00e9r\u00eat as-Tu envers mon sang, envers ma descente vers la tombe?
\nEst-ce que la poussi\u00e8re Te loue? Dit-elle Ta bont\u00e9?
\n11. Ch\u00e9m\u00e2-Hachem v\u00e9’hann\u00e9ni, Hach\u00e9m hay\u00e9-\u00f4zer li.
\nEcoute, Hachem, et accorde-moi Ta bont\u00e9. Hachem soit une aide pour moi.<\/p>\n\n\n\n
<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

6e partie. Dans le verset 12,<\/p>\n

le roi David nous montre que l’attitude qu’il a prise en se remettant dans l’axe juste, fait que Hachem peut exercer la puissance de Sa bont\u00e9 envers la cr\u00e9ature, le d\u00e9livrer des tracas et lui rendre la joie. En somme, l’homme redevient ce qui \u00e9tait le but de la Cr\u00e9ation, il devient sanctuaire bien r\u00e9gl\u00e9, et nous comprenons que cela concerne la d\u00e9dicace du Temple. Il devient le Temple lui-m\u00eame et sa puret\u00e9 du c\u0153ur comme celle de l’huile d’olive, tout cela valait de dire ce psaume \u00e0 ‘Hanouka.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

12. Hafakhta misp\u00e9di l\u00e9ma’hol li, pita’hta saqi vat\u00e9az\u00e9r\u00e9ni sim’ha.
\nTu as \u00e9chang\u00e9 mon deuil en danse de joie pour moi, Tu as ouvers mon v\u00eatement de deuil et tu m’as ceint de joie.<\/p>\n\n\n\n
<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

7e partie. Dans le verset 13<\/p>\n

le roi David conclut: c’est ainsi que je viens de le d\u00e9crire que l’on aboutit \u00e0 la joie et que l’on peut s’y maintenir toujours et pour toujours. Le psaume s’est jou\u00e9 en 13 versets comme la liste des 13 expressions de la bont\u00e9 de D. envers nous r\u00e9v\u00e9l\u00e9es \u00e0 Moch\u00e9 rabb\u00e9nou.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

13. L\u00e9ma\u00e2ne y\u00e9zamm\u00e9kha khavod v\u00e9lo yidom,
\nHachem, Elo-ha\u00ef l\u00e9\u00f4lam od\u00e9ka.
\nEn raison de tout cela, la gloire chantera et ne s’endormira jamais plus,
\nHachem, Mon D. toujours toujours je Te louerai.<\/p>\n\n\n\n
<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Dans son commentaire sur les psaumes, intitul\u00e9 Yossef T\u00e9hilote, le ‘Hida montre que les lettres initiales (rach\u00e9 t\u00e9votes) des trois premiers mots du psaume (mizmor chir ‘hanoucate) correspondent aux trois objectifs que voulaient combattre les Grecs dans la culture juive: le m\u00e9m de mizmor correspond \u00e0 la mila (circoncision), le chine de chir correspond au chabbate, le ‘h\u00e9it de ‘hanoucate correspond \u00e0 la f\u00eate de Roch ‘hodech. Et ces trois interdictions se chang\u00e8rent en miracle et en victoire dans la joie.<\/p>\n

Et l’ensemble des lettres initiales de ce premier verset l’indiquent bien: elles forment ensemble le mot , vers la joie.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Le ‘Hida veut souligner par-l\u00e0 que ce psaume compos\u00e9 par David nous t\u00e9moigne que la protection de Hachem est tellement grande et assur\u00e9e que le Roi David a vu ces \u00e9v\u00e9nements et leur issue heureuse et a voulu les inscrire dans son psaume justement consacr\u00e9 \u00e0 la d\u00e9dicace du Temple qui fut ensuite le moment o\u00f9 cela s’est jou\u00e9.<\/p>\n

Cela nous indique que la Pr\u00e9sence divine ou Ch\u00e9khina est toujours avec Son peuple Isra\u00ebl, et ce mot sim’ha (joie) dans l\u00e9sim’ha est un nom de la Ch\u00e9khina.
\nLe ‘Hida va jusqu’au bout de cette lanc\u00e9e sur le premier verset et souligne que le dernier mot David dans (l\u00e9David, \u00e0 David ) a la gu\u00e9matria de 42 et ce nombre est celui des lumi\u00e8res utilis\u00e9es sur la ‘hanoukia pendants la f\u00eate. Le ‘Hida veut nous montrer par tout cela quelle coh\u00e9rence et assurance totale il y a dans cette joie et dans cette victoire. Que cela nous soutienne constamment, et que nous restions branch\u00e9s sur cette lumi\u00e8re qui est joie.<\/p>\n

Cette id\u00e9e est encore rendue autrement dans le psaume, par le mot li (\u00ab\u00a0pour moi\u00a0\u00bb) qui y revient plusieurs fois, allez le constater (versets 2, 11, 12). Et le Middrache Vayiqra Rabbah 2,2 explique l’importance du choix de ce mot, par cette r\u00e9gle d’interpr\u00e9tation du texte:
\n\u00ab\u00a0b\u00e9 khol maqom ch\u00e9 n\u00e9\u00e9mar li, \u00e9ino zaz l\u00e9\u00f4lam lo va \u00f4lam ha z\u00e9 v\u00e9 lo la\u00f4lam ha ba (dans tout endroit o\u00f9 il est \u00e9crit ce mot li, ce dont il est parl\u00e9 restera stable et assur\u00e9 et ne bougera pas ni en ce monde-ci, ni dans le monde \u00e0 venir)\u00a0\u00bb.
\nCela nous montre que la lumi\u00e8re que nous esp\u00e9rons, sur laquelle nous travaillons ainsi avec pers\u00e9v\u00e9rance en ces jours de ‘Hanouka, nous apportera avec assurance ce qu’elle promet, et cela dans ce monde-ci et dans le monde \u00e0 venir.
\nLe middrache apporte les r\u00e9f\u00e9rences qui le prouvent et que vous pouvez \u00e9tudier, je vous les donne dans l’ordre o\u00f9 les inscris le middrache: J\u00e9r\u00e9mie 31,20 – Ch\u00e9mote 40,15 – B\u00e9midbar 8,14 – Vayiqra 35,55 – Ch\u00e9mote 25,2 – B\u00e9midbar 3,13 et 11,16 – Vayiqra 35,23 – I Rois 11,36 – I Samuel 16,1 – Ch\u00e9mote 25,8 et 20,21 – Vayiqra 28,2 – Ch\u00e9mote 30,31.
\nVoil\u00e0 de quoi m\u00e9diter et nous renforcer.<\/p>\n

N’oublions pas: victoire-assurance-lumi\u00e8re-joie-constance perp\u00e9tuelle-Ch\u00e9khina.
\nNous comprenons maintenant pourquoi la tradition nous demande de passer au moins 30 minutes \u00e0 regarder la lumi\u00e8re, pour recevoir toutes ces bont\u00e9s et prendre le temps de les assimiler. Ce n’est pas du tout simplement allumer les bougies, chanter un chant, donner des cadeaux et papoter. Il y a cela et plus!<\/p>\n

 <\/p>\n

La cavana<\/em> : <\/strong> l’intention qui accompagne l’allumage des bougies de <\/strong>la f\u00eate de ‘Hanouka<\/strong><\/a><\/p>\n

\u2022 intention de r\u00e9aliser la mitsva demand\u00e9e.
\n\u2022 intention de corriger les atteintes qui ont \u00e9t\u00e9 port\u00e9es \u00e0 la racine (chor\u00e9che) <\/em>des choses dans le monde d’en-haut (\u00f4lam \u00ealiyone).<\/em>
\n\u2022 l’intention de l’allumage de la lumi\u00e8re de ‘hanouka (adlaqate n\u00e9r ‘hanouka)<\/em> est subdivis\u00e9e en intention concernant la lampe (n\u00e9r),<\/em> intention concernant l’huile (ch\u00e9m\u00e9ne) <\/em>et l’action de la placer (assamate hach\u00e9m\u00e9ne), <\/em>intention concernant la m\u00e8che (p\u00e9tila) <\/em>et l’action de la placer (hassamate happ\u00e9tila), <\/em>intention concernant l’allumage de la m\u00e8che (adlaqate happ\u00e9tila),<\/em> l\u2019intention concernant la mont\u00e9e de la flamme \u00e2liyate hachalh\u00e9v\u00e9te).<\/em>
\n\u2022 l’intention de comprendre et participer \u00e0 ce que les Sages ont mis dans les mots qui composent la b\u00e9n\u00e9diction :
\n– les 3 unions des noms de D. qui sont exprim\u00e9es dans la gu\u00e9matria du mot n\u00e9r<\/em> (lampe),
\n– le nom saint na’hal <\/em>compos\u00e9 des 3 initiales de la b\u00e9n\u00e9diction l\u00e9hadliq n\u00e9r ‘hanouka<\/em> et qui r\u00e9f\u00e8re au sens de la f\u00eate o\u00f9 la bont\u00e9 l’emporte sur le mal (m\u00eames initiales dans le verset nots\u00e9r ‘h\u00e9ss\u00e9d laalafim<\/em> \u00ab\u00a0accorde bont\u00e9 aux milliers\u00a0\u00bb de cr\u00e9atures); comme nous l’avons expos\u00e9 en fin du commentaire de la paracha Miq\u00e9ts<\/em><\/a>. <\/em>En effet, na’hal <\/em>signifie en h\u00e9breu, le ruisseau ou le torrent et indique le flux total de la b\u00e9n\u00e9diction du descend d’en-haut comme il est dit dans le verset 74, 15 des psaumes, ata vaqa\u00eata ma\u00eayane vana’hal \u00ab\u00a0<\/em>Toi tu as fait la source et le torrent\u00a0\u00bb.<\/p>\n

A ‘Hanouka, nous faisons descendre cette lumi\u00e8re d’En-haut vers notre monde d’en-bas en la prenant du cham\u00e9ch<\/em> plac\u00e9 en position sup\u00e9rieure sur le chandelier, la ‘hanoukia<\/em>.
\nCette manifestation de la bont\u00e9 divine \u00e9tant exprim\u00e9e par le nom de D. El<\/em>, il est expliqu\u00e9 dans ce texte pr\u00e9alable que le doublement de ce nom puisqu’il correspond \u00e0 la bont\u00e9 dans le monde d’en-haut et dans notre monde, est \u00e9gal \u00e0 la gu\u00e9matria des lettres chine ayine<\/em> qui ont une gu\u00e9matria de 470 dans toutes leurs lettres.  Et ces deux lettres sont comprises dans le texte de la pri\u00e8re, dans le mot \u00e2ssa<\/em> de la b\u00e9n\u00e9diction qui dit : ch\u00e9 \u00e2ssa nissim, \u00ab\u00a0<\/em>qui as fait des miracles\u00a0\u00bb.
\nEvidemment, ce texte du siddour (livre de la pri\u00e8re) est un abr\u00e9g\u00e9 des commentaires du Ari, zal<\/em>. Cela est donn\u00e9 en abr\u00e9g\u00e9 au peuple pour inciter chacun \u00e0 aller \u00e9tudier afin de comprendre toute la richesse de ce qui est dit et fait.
\nAinsi, la b\u00e9n\u00e9diction de ‘Hanouka<\/em>, dans la version s\u00e9pharade qui est prise comme r\u00e9f\u00e9rence par le Ari comporte 13 mots en r\u00e9f\u00e9rence aux 13 termes de ra’hamim<\/em>, de mis\u00e9ricorde de D. et aussi \u00e0 la gu\u00e9matria du mot ahav, l’amour.
\n<\/em>
\nChaque terme de la seconde b\u00e9n\u00e9diction, comme le mot nissim<\/em> comporte les m\u00eames richesses de contenu et d’enseignement. Il va de soi que ce n’est pas le lieu d’ouvrir cet enseignement ; ceci est donn\u00e9, strictement \u00e0 partir du siddour public pour donner \u00e0 comprendre ce qu’est l’intention dans la pri\u00e8re, et pour indiquer comment et aupr\u00e8s de qui \u00e9tudier. L’\u00e9v\u00e8nement historique n’est qu’un lieu et temps de ces dynamiques et il n’est pas le fait c\u00e9l\u00e9br\u00e9. Il est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 pour nous enseigner et pour nous apporter la b\u00e9n\u00e9diction et le bonheur dans le monde, comme il est dit : assagu\u00e9v\u00e9hou ki yad\u00e2 chemi, (psaume 91, 14)<\/em> \u00ab\u00a0Je le grandirai car il conna\u00eet Mon nom\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Le nom de la f\u00eate porte une double signification : \u2018Hanouccah signifie en h\u00e9breu \u00ab inauguration \u00bb, mais peut \u00e9galement se d\u00e9composer en \u00ab \u2018Hanou\u00bb suivi des lettres Kaf et H\u00e9, qui, ensemble, ont une valeur de 25. Cela rappelle le miracle de la victoire sur les Grecs, lorsque les Juifs se sont repos\u00e9s (\u00ab \u2018hanou \u00bb, \u00ab ils ont camp\u00e9 \u00bb) le […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":406,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"tdm_status":"","tdm_grid_status":"","footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/250"}],"collection":[{"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=250"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/250\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1474,"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/250\/revisions\/1474"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/406"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=250"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=250"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=250"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}