Lors du seder de pessah, la torah ordonne \u00e0 tout p\u00e8re de famille de susciter la curiosit\u00e9 de ses enfants, et d\u2019apporter une r\u00e9ponse \u00e0 chacune de leurs questions. Elle se soucie m\u00eame, de mani\u00e8re tout \u00e0 fait exceptionnelle, du niveau de compr\u00e9hension de chaque enfant et
\ndonne quatre r\u00e9ponses diff\u00e9rentes adapt\u00e9es chacune \u00e0 une cat\u00e9gorie, donnant naissance aux fameux quatre enfants de la haggadah: vient d\u2019abord le fils sage et \u00e9rudit, le haham, puis le rasha, l\u2019enfant rebelle, et le tam, l\u2019enfant simple, enfin l\u2019ignorant, le sheheyno yodeha lisheol.
\nCette attitude de la torah est assez surprenante. Essayons de comprendre ce qui rend cet \u00e9v\u00e8nement si exceptionnel pour qu\u2019elle se soucie \u00e0 ce point de la compr\u00e9hension des enfants. Il est vrai que la sortie de Mitsra\u00efm est un \u00e9v\u00e8nement de tr\u00e8s grande importance, puisque nous avons l\u2019obligation de nous en souvenir chaque jour et chaque
\nnuit, en l\u2019\u00e9voquant par exemple dans le shemah. De plus, le premier des dix commandements n\u2019est autre que \u00abJe suis ton Dieu, Celui qui t\u2019a sorti d\u2019Egypte\u00bb.
\nMais n\u2019y a-t-il donc pas eu d\u2019\u00e9v\u00e9nement autre que celui-ci et qui soit
\naussi m\u00e9morable ?
\nDe plus, toujours dans la parashah de boh, les bnei israel re\u00e7oivent l\u2019ordre de prendre pour chaque famille l\u2019agneau pascal, et, chose surprenante, de l\u2019attacher au pied du lit afin de provoquer les \u00e9gyptiens, pour qui l\u2019agneau \u00e9tait une divinit\u00e9, et de ne leur laisser en rien ignorer le sort qu\u2019ils subissaient. Apr\u00e8s lui avoir fait la shehita, il leur fallait
\nr\u00e9cup\u00e9rer le sang et en badigeonner les linteaux de la porte d\u2019entr\u00e9e.
\nLe Midrash nous dit que les trois linteaux repr\u00e9sentaient Avraam, Ytshak et Yaacov. La torah ordonne aussi d\u2019agir ainsi ledorotam, c\u2019est \u00e0 dire de perp\u00e9tuer cette mitsvah du korban pessah, afin qu\u2019hashem voit le sang sur les portes des bnei israel et les \u00e9pargne.
\nLes questions que l\u2019on se pose sont simples: quel besoin avions-nous de provoquer ainsi les \u00e9gyptiens? Les macot n\u2019avaient-elles pas suffi ? Et quelle est la signification du sang sur les linteaux de porte?
\nPourquoi repr\u00e9sente-t-il les avot ? Enfin pourquoi nous demander d\u2019accomplir
\ncette mitsva comme un rituel annuel ledorotam, puisqu\u2019il s\u2019agissait
\nd\u2019un \u00e9v\u00e8nement exceptionnel ?
\nLe midrash relate qu\u2019au moment o\u00f9 hashem d\u00e9cida enfin de d\u00e9livrer les bnei isra\u00ebl, les mal\u2019ahim lui demand\u00e8rent par quel m\u00e9rite le peuple d\u2019isra\u00ebl allait conna\u00eetre cette yeshouah, \u00e9tant lui-m\u00eame un peuple idol\u00e2tre.
\nUne des r\u00e9ponses du midrash est que malgr\u00e9 le fait qu\u2019ils \u00e9taient ovdei avodah zara, ils n\u2019avaient jamais chang\u00e9 leurs noms, leurs habits et leur langue qui \u00e9tait le lachon hakodesh.
\nEn quoi ces d\u00e9tails pouvaient-ils les sauver ? Il aurait pu s\u2019agir d\u2019une sorte de d\u00e9guisement !
\nVoici un mashal d\u2019un des grands ma\u00eetres du hassidisme. Il y avait une fois un royaume o\u00f9, suite \u00e0 une anomalie, la r\u00e9colte enti\u00e8re fut porteuse d\u2019un mal \u00e9trange, qui causa \u00e0 tous ceux qui la consommait de devenir fous. Le roi r\u00e9unit donc ses conseillers et leur
\nsoumit deux solutions potentielles au probl\u00e8me. La premi\u00e8re \u00e9tait \u00e9vidente, il s\u2019agissait de ne pas consommer cette r\u00e9colte mais il fallait affronter le risque de para\u00eetre diff\u00e9rent aux yeux du peuple, et donc anormaux. La seconde solution \u00e9tait au contraire de consommer la r\u00e9colte, comme le peuple, mais qu\u2019il fallait au pr\u00e9alable se marquer le front
\navec un signe qui leur rappellerait, chaque fois qu\u2019ils se regarderaient mutuellement, qu\u2019ils ne se trouveraient pas dans leur \u00e9tat normal. Ce fut celle qu\u2019ils adopt\u00e8rent. Il arrive que parfois l\u2019homme s\u2019\u00e9gare, mais il n\u2019est pas toujours responsable de cela car il existe certains
\nfacteurs qui peuvent l\u2019entra\u00eener m\u00eame contre sa volont\u00e9. Notre responsabilit\u00e9 qui doit toujours demeurer est de garder nos rep\u00e8res et d\u2019avoir toujours conscience d\u2019o\u00f9 l\u2019on se trouve, \u00e0 quelle distance de notre objectif. La torah nous raconte que Kain avait tu\u00e9 son fr\u00e8re Avel et qu\u2019 hashem lui avait pardonn\u00e9. Le midrash raconte qu\u2019un jour Adam
\nrencontra Kain et lui demanda : comment est-ce possible qu\u2019hashem t\u2019ait pardonn\u00e9 \u00e0 toi alors que tu es responsable du meurtre de ton fr\u00e8re \u00e0 cause de ta jalousie, et moi, qui ai seulement commis la faute de manger le fruit d\u2019un arbre proscrit, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 renvoy\u00e9 du gan eden ?
\nKain lui r\u00e9pondit alors : je me suis repenti tandis que tu as cherch\u00e9 \u00e0 rejeter la faute sur hava. Adam comprit alors sa faute et r\u00e9digea le mizmor du chir chel yom hachabat, o\u00f9 il \u00e9crivit : il est bon de Te reconna\u00eetre et de Te remercier hashem !
\nCette capacit\u00e9 \u00e0 pouvoir savoir pr\u00e9cis\u00e9ment quel est notre projet initial et de ne pas s\u2019\u00e9garer et se mentir \u00e0 soi-m\u00eame, voil\u00e0 ce qu\u2019est la midah du emet. Chaque homme est en r\u00e9alit\u00e9 compos\u00e9 de ces quatre enfants(les mots banim et bynian sont de la m\u00eame racine). Certains messages de la torah nous sont clairs et nous les acceptons avec sagesse et
\namour, nous sommes alors le fameux hacham. D\u2019autre messages nous sont au contraire difficiles \u00e0 recevoir et \u00e0 comprendre, et nous nous rebellons, c\u2019est donc que nous sommes le rashah. Certains messages nous laissent indiff\u00e9rents, et c\u2019est la partie tam qui est en nous qui ne r\u00e9agit pas. Certains enfin nous sont carr\u00e9ment inconnus, et c\u2019est la manifestation du sheeino yodea lishol en nous. Notre r\u00f4le est de travailler
\nsur nous-m\u00eame afin de combler toutes nos lacunes, m\u00eame s\u2019il ne s\u2019agit
\npas toujours d\u2019une t\u00e2che facile. Nous devons garder notre mod\u00e8le
\ninitial, et toujours essayer de nous en approcher. C\u2019est \u00e9galement la signification du mot ehad dans le shemah, qui est compos\u00e9 de ah et de dalet, qui \u00e9quivaut \u00e0 quatre.
\nQuand un homme r\u00e9ussit \u00e0 r\u00e9unir ces quatre enfants, ces quatre parties
\nde lui-m\u00eame qui le composent, c\u2019est l\u00e0 que l\u2019on ressent vraiment
\nla souverainet\u00e9 d\u2019hashem.
\nM\u00eame s\u2019il est vrai qu\u2019ils \u00e9taient devenus ovdei avodah zara les bnei isra\u00ebl n\u2019avaient pas chang\u00e9 leur habillement, ce qui montre qu\u2019ils avaient gard\u00e9 un mod\u00e8le et n\u2019\u00e9taient donc pas totalement corrompus.
\nLe nom d\u2019une personne correspond en v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 sa destin\u00e9e, ce qui est attendu de lui. On lui donne un nom \u00e0 la naissance et son r\u00f4le tout au long de la vie est de le m\u00e9riter.
\nEnfin, le langage d\u2019un homme est en v\u00e9rit\u00e9 l\u2019expression de ce qu\u2019il est
\net de ce qu\u2019il aspire \u00e0 \u00eatre, voil\u00e0 pourquoi on peut juger de ses pr\u00e9occupations
\net de ses aspirations gr\u00e2ce \u00e0 son parler.
\nCe qui veut dire qu\u2019un ben isra\u00ebl aussi a des points faibles mais la diff\u00e9rence est que nous ne perdons jamais nos rep\u00e8res. Prendre un agneau et l\u2019attacher au lit n\u2019\u00e9tait pas une provocation mais affirmer notre choix et ceci \u00e9tait indispensable pour qu\u2019achem nous sauve.
\nLe sang sur les linteaux en citant les avots pour avoir comme rep\u00e8res que le seul message juste est vrai c\u2019est les messages qu\u2019ils ont laiss\u00e9s.
\nAlors achem nous sauvera car malgr\u00e9 nos faiblesses nous gardons nos valeurs et nos convictions. Il est \u00e9vident qu\u2019il est tr\u00e8s difficile pour ne pas dire impossible d\u2019enseigner \u00e0 ses enfants une id\u00e9e que nous-m\u00eame nous ne sommes pas convaincus et parfois l\u2019enfant est en v\u00e9rit\u00e9 notre propre reflet et une mitsva qui nous prend \u00e0 c\u0153ur, l\u2019enfant le ressentira
\net l\u2019acceptera avec facilit\u00e9 et entrain. Une mitsva qui nous est p\u00e9nible, l\u2019enfant le ressentira et elle lui sera \u00e9galement p\u00e9nible ce qui, avec le temps le rendra rebelle.
\nSoyons clair avec nous-m\u00eame, renfor\u00e7ons notre emouna personnelle, ainsi nos enfants pourront \u00e9galement se renforcer mais si au fond de nous-m\u00eame nous manquons de conviction notre enfant sera le premier \u00e0 le ressentir. Et c\u2019est l\u2019obligation de mentionner la sortie de Mitsraim deux fois par jours afin de garder nos rep\u00e8res d\u2019emouna et nous rappeler
\n\u00e0 l\u2019ordre, ceci jusqu\u2019au machiah et l\u2019expression LEDOROTAM
\nprend toute sa dimension.
\nSources : Gvurot achana Rav Cohen.
\nRav Ephra\u00efm Cremisi Dayan<\/p>\n