L’auteur du Choul\u2019han \u2018Aroukh (ibid. 581,3) \u00e9crit: \u00ab On ne dit pas le Ta\u2019hanoun \u00e0 l\u2019office de la veille de Roch Hachana \u2013 bien qu\u2019on le fasse \u00e0 l\u2019aube lors de la r\u00e9citation des Seli\u2019hot \u2013 et on ne sonne pas non plus du chofar. \u00bb On veut marquer ainsi la diff\u00e9rence entre les sonneries du chofar institu\u00e9es par la coutume durant le mois d\u2019Eloul et celles de Roch Hachana, prescrites par la loi biblique. Il ajoute (ibid. 581,4): \u00ab On lave ses v\u00eatements et on se coupe les cheveux la veille de Roch Hachana. \u00bb Certains, note Rema, ont l\u2019habitude de s\u2019immerger dans un bain rituel la veille de Roch Hachana pour (se purifier de l\u2019impuret\u00e9 provenant de) pollutions nocturnes. Dans certains endroits, il est d\u2019usage de se rendre sur les tombes et d\u2019y adresser maintes supplications. On accorde \u00e9galement des dons aux pauvres. <\/p>\n\n\n\n
Vayikra 23,23 \u00e0 25<\/strong> \u00abAu septi\u00e8me mois, le premier du mois, ce sera pour vous une convocation sainte; vous ne ferez aucun travail; ce sera pour vous un jour de sonnerie\u00bb (Bamidbar 29,1)\u00bb. <\/p>\n\n\n\n Dans la Torah, Roch Hachana est d\u00e9fini uniquement comme \u00ab un jour de sonnerie \u00bb, sans aucune allusion au Jugement. Pourquoi a-t-elle cach\u00e9 ce fait important ? Certains commentateurs r\u00e9pondent : dans Sa bont\u00e9 infinie, pour accro\u00eetre les m\u00e9rites insuffisants des Enfants d\u2019Isra\u00ebl, D.ieu ne les juge pas uniquement en fonction de leur conduite, mais en la comparant avec celle des autres nations. Si la Torah avait indiqu\u00e9 explicitement que Roch Hachana \u00e9tait le jour de Jugement de l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re, les nations en auraient \u00e9t\u00e9 inform\u00e9es puisque la Bible est traduite en toutes les langues. D\u00e8s lors, elles se repentiraient peut-\u00eatre pour obtenir un verdict favorable, et leur repentir se transformerait en accusation contre les Enfants d\u2019Isra\u00ebl qui, en persistant dans leur mauvaise voie, se montreraient encore plus r\u00e9calcitrants que les non-Juifs. De m\u00eame, le proph\u00e8te Yona \u2013 dont l\u2019histoire est lue dans la Haftara de l\u2019office de Min\u2019ha de Yom Kipour \u2013 refusa dans un premier temps d\u2019avertir les habitants de Ninive de la destruction prochaine de la ville, de peur qu\u2019ils se repentent et que cela n\u2019entra\u00eene une accusation contre le peuple d\u2019Isra\u00ebl. C\u2019est pourquoi, il voulait taire ce message proph\u00e9tique, m\u00eame si ce refus d\u2019ob\u00e9issance le rendait coupable de mort par les voies c\u00e9lestes (voir Sanh\u00e9drin 89a et Mekhilta, parachat Bo, mass\u00e9kh\u00e8t de-Pis\u2019ha, paracha 1). <\/p>\n\n\n\n Dans la m\u00eame optique, on raconte qu\u2019\u00e0 l\u2019entr\u00e9e d\u2019un jour de Kipour, avant la pri\u00e8re de Kol Nidrei, Rabbi L\u00e9vi Yits\u2019hak de Berditchov \u05d6\u2019\u2019\u05dc restait plong\u00e9 dans ses pens\u00e9es alors que toute la communaut\u00e9 attendait en silence qu\u2019il entonne Kol Nidrei. Soudain, il appela l\u2019un des membres de la communaut\u00e9, le tailleur de la ville, qui \u00e9tait un homme droit, et lui demanda : \u00ab Connais-tu le maire de notre ville? \u00bb \u00abJ\u2019ai eu l\u2019occasion de le conna\u00eetre, r\u00e9pondit le tailleur, car je lui confectionne des v\u00eatements. \u00bb Selon Rav \u2018Ha\u00efm Fridlender \u05d6\u2019\u2019\u05dc , l\u2019ancien machguia\u2019h de la yechiva de Ponevezh, au lieu d\u2019indiquer que Roch Hachana est le jour du Jugement, la Torah emploie \u00e0 son sujet l\u2019expression \u00ab il y aura pour vous une convocation sainte \u00bb, utilis\u00e9e \u00e0 propos des autres f\u00eates, comme Pessa\u2019h et Soucot.<\/p>\n\n\n\n D\u00e8s lors, chaque Juif aurait pu arriver \u00e0 Roch Hachana de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019aux autres f\u00eates. Or, ce n\u2019est certainement pas le cas ! Chacun aborde ce jour apr\u00e8s la longue pr\u00e9paration des jours de Seli\u2019hot, empli d\u2019une sainte appr\u00e9hension du Jugement, qui plaide pour l\u2019ensemble du peuple et lui permet d\u2019\u00eatre jug\u00e9 positivement. En outre, Roch Hachana n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9 dans la Torah comme le jour du Jugement, pour ne pas laisser \u00e0 penser que l\u2019homme n\u2019est pas jug\u00e9 le reste de l\u2019ann\u00e9e. En effet, selon Rabbi Yoss\u00e8 (Roch Hachana 16a), l\u2019homme est jug\u00e9 chaque jour, puisqu\u2019il est dit <\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0Roch Hashana est le jour du jugement\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n (Iyov 7,18) : \u00ab Tu l\u2019inspectes chaque matin \u00bb. D\u2019apr\u00e8s Rabbi Nathan, il est jug\u00e9 \u00e0 chaque moment, puisqu\u2019il est dit dans la suite du verset : \u00ab Tu le scrutes \u00e0 chaque instant \u00bb. Si bien que l\u2019homme ne se contentera pas d\u2019une seule introspection par an. De m\u00eame, la f\u00eate de Chavou\u2019ot comm\u00e9morant le don de la Torah est appel\u00e9e \u00ab le jour de cl\u00f4ture \u00bb \u2013 et non le jour anniversaire de la R\u00e9v\u00e9lation, afin de nous inciter \u00e0 l\u2019\u00e9tudier et \u00e0 l\u2019observer quotidiennement avec autant d\u2019enthousiasme que si elle avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e en ce jour. <\/p>\n\n\n\n Comme son nom l\u2019indique, Roch Hachana marque le d\u00e9but de la nouvelle ann\u00e9e (chana \u2018hadacha). Le mot chana exprime l\u2019id\u00e9e de r\u00e9p\u00e9tition et de recommencement (comme ch\u00e8ni), alors que \u2018hadacha implique la nouveaut\u00e9, le changement. Au d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e, nous attendons un renouveau et une am\u00e9lioration par rapport \u00e0 l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente. Les Justes parfaits sont inscrits et scell\u00e9s tout de suite pour la vie. Les fieff\u00e9s m\u00e9chants sont inscrits et scell\u00e9s tout de suite pour la mort. Les moyens sont laiss\u00e9s en suspens depuis Roch Hachana jusqu\u2019\u00e0 Yom Kipour. S\u2019ils ont eu un m\u00e9rite dans l\u2019intervalle, ils sont inscrits pour la vie. Sinon, ils sont inscrits pour la mort. C\u2019est pourquoi, \u00e0 Roch Hachana, tous les fid\u00e8les se souhaitent les un aux autres: tikatev lealtar le\u2019ha\u00efm, \u00ab puisses-tu \u00eatre inscrit imm\u00e9diatement pour la vie! \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u2018\u2018Les livres des vivants et les livres des morts sont ouverts aujourd\u2019hui devant Toi\u2019\u2019<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n On trouve une allusion \u00e0 ces trois recueils dans le verset (Tehilim 69,69) : \u00ab Ils seront effac\u00e9s du livre des vivants et ne seront pas \u00e9crits (non plus) avec les Justes. \u00bb Le d\u00e9but du verset : \u00ab Ils seront effac\u00e9s du livre \u00bb fait allusion au livre des fieff\u00e9s m\u00e9chants. La suite \u2013 \u00ab des vivants \u00bb \u2013 se r\u00e9f\u00e8re au livre des Justes. Et la fin du verset : \u00ab ils ne seront pas \u00e9crits (non plus) avec les Justes \u00bb fait allusion au livre des gens moyens. Rav Na\u2019hman per\u00e7oit une autre allusion dans la d\u00e9claration de Moch\u00e9 (Chemot 32,32) : \u00ab Sinon, efface-moi de Ton livre que Tu as \u00e9crit. \u00bb L\u2019ex-pression \u00ab efface-moi \u00bb fait allusion au livre des m\u00e9chants; la suite \u2013 \u00ab de Ton livre \u00bb \u2013 au livre des Justes; et la fin \u2013 \u00ab que Tu as \u00e9crit \u00bb \u2013 au livre des gens moyens. Moch\u00e9 dit \u00e0 D.ieu: si Tu refuses de pardonner au peuple la faute du veau d\u2019or, ma vie n\u2019a plus,aucun sens. Par cons\u00e9quent, je ne veux figurer dans aucun des trois livres, comme si je n\u2019avais jamais exist\u00e9!<\/p>\n\n\n\n Rabbi Yits\u2019hak Blazer \u05d6\u2019\u2019\u05dc (Kokhvei Or) demande: pourquoi Rambam (Hilkhot Techouva 3,3) affirme-t-il que les gens moyens sont scell\u00e9s pour la morts, ils ne se sont pas repentis pendant les jours de p\u00e9nitence? Puisqu\u2019ils ont autant de m\u00e9rites que de fautes, il leur suffit, apparemment, d\u2019une seule mitsva \u2013 et pas n\u00e9cessairement un repentir complet \u2013 pour faire pencher la balance du bon c\u00f4t\u00e9! Il r\u00e9pond de la mani\u00e8re suivante: \u00e0 Roch Hachana et pendant les dix jours de p\u00e9nitence, nous devons nous convaincre que devenir digne du monde futur constitue le but essentiel de toute notre existence. Ce choix d\u00e9termine notre mode de vie pour l\u2019ann\u00e9e \u00e0 venir.<\/p>\n\n\n\n Or, si un individu se trouvant devant un choix d\u00e9cisif ne prend pas la bonne d\u00e9cision en temps voulu, il risque de perdre une occasion unique et d\u2019\u00eatre confront\u00e9 par la suite \u00e0 de graves difficult\u00e9s. De m\u00eame, le repentir a une valeur incomparable. S\u2019il fait d\u00e9faut, aucune autre mitsva n\u2019aura le pouvoir de faire pencher la balance du bon c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n A Roch Hachana, et surtout au moment de la sonnerie du chofar, l\u2019homme peut recevoir un flux de b\u00e9n\u00e9dictions pour l\u2019ann\u00e9e enti\u00e8re. Il a l\u2019occasion de s\u2019\u00e9lever jusqu\u2019\u00e0 se tenir devant D.ieu comme un grand pr\u00eatre dans le Saint des saints et de b\u00e9n\u00e9ficier des pleines faveurs du Saint b\u00e9ni soit-Il. Il doit donc se pr\u00e9parer par le repentir \u00e0 cet instant de rapprochement. Sans pr\u00e9paration appropri\u00e9e, il arrive les mains vides et l\u2019occasion manqu\u00e9e aura des r\u00e9percussions sur toute l\u2019ann\u00e9e \u00e0 venir. Gr\u00e2ce \u00e0 cette prise de conscience et sa bonne d\u00e9cision en ce jour redoutable, l\u2019homme peut \u00eatre jug\u00e9 favorablement et devenir une nouvelle cr\u00e9ature, nette de toute faute.<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0Et souviens-Toi de nous pour la vie, roi qui d\u00e9sire la vie\u00a0\u00bb <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Le jour du Jugement, nous demandons instamment \u00e0 D.ieu de nous laisser en vie. Une bara\u00efta (\u2018Erouvin 13b) : Pendant deux ans et demi, une discussion opposa les adeptes des Ecoles de Chama\u00ef et de Hillel. Les premiers disaient : il aurait mieux valu pour l\u2019homme de ne pas avoir \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 plut\u00f4t que d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9. Et les derniers disaient : c\u2019est pr\u00e9f\u00e9rable pour l\u2019homme d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 que s\u2019il n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9. En d\u00e9finitive, ils d\u00e9cid\u00e8rent par un vote majoritaire qu\u2019il aurait mieux valu pour l\u2019homme de ne pas avoir \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9. Maintenant qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, il doit reconsid\u00e9rer ses actions (pass\u00e9es) \u2013 ou, selon une autre version, consid\u00e9rer la valeur d\u2019une bonne action qui se pr\u00e9sente \u00e0 lui et ne pas renoncer \u00e0 l\u2019accomplir \u00e0 cause de la perte mat\u00e9rielle qu\u2019elle occasionne. En effet, tu as \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 contre tongr\u00e9, tu vis contre ton gr\u00e9, tu vas mourir contre ton gr\u00e9, et tu seras appel\u00e9, contre ton gr\u00e9, \u00e0 \u00eatre jug\u00e9 et \u00e0 rendre des comptes devant le Rois des rois, le Saint b\u00e9ni soit-Il.\u00bb <\/p>\n\n\n\n Les commentateurs expliquent ainsi le lien entre les diff\u00e9rentes parties de la michna. Tout homme pourrait argumenter: \u00abPourquoi serai-je jug\u00e9 pour les actions accomplies durant mon existence? Je n\u2019ai pas demand\u00e9 \u00e0 venir au monde! J\u2019ai \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 contre mon gr\u00e9 et je vis contre mon gr\u00e9!\u00bb Mais on r\u00e9fute cet argument en lui disant: \u00abTu vas mourir contre ton gr\u00e9.\u00bb Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, tu as demand\u00e9 instamment \u00e0 rester dans ce monde, en montrant par l\u00e0 que tu ne ressentais plus l\u2019existence comme une r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9sirable. D\u00e8s lors, tu ne peux plus invoquer comme excuse le fait que tu as \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 contre ton gr\u00e9. Et, en cons\u00e9quence, \u00abtu seras appel\u00e9, contre ton gr\u00e9, \u00e0 rendre des comptes.\u00bb <\/p>\n\n\n\n On peut illustrer cette id\u00e9e par la r\u00e8gle enseign\u00e9e dans une autre michna (Baba Batra 4b): Quand un homme a construit une barri\u00e8re pour s\u00e9parer, sur trois c\u00f4t\u00e9s, ses propres champs de ceux de son voisin, on n\u2019oblige pas ce dernier \u00e0 s\u2019associer aux frais, parce qu\u2019il peut pr\u00e9tendre n\u2019en retirer aucun profit. En revanche, si le voisin a \u00e9rig\u00e9 de lui-m\u00eame une barri\u00e8re sur le quatri\u00e8me c\u00f4t\u00e9, il doit payer aussi la moiti\u00e9 des trois autres, puisqu\u2019il a montr\u00e9 qu\u2019elles lui servaient. De m\u00eame, quand un homme passant en Jugement veut se disculper en faisant valoir qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 contre son gr\u00e9, on lui demandera des comptes en lui prouvant qu\u2019il \u00e9tait content de la vie puisqu\u2019il a tout fait, par exemple, pour gu\u00e9rir d\u2019une maladie. C\u2019est pourquoi, il sera jug\u00e9 et devra rendre des comptes. Cependant, il est \u00e9vident que notre demande ne porte pas seulement sur la vie physique, mais sur la vie spirituelle \u00e9ternelle, \u00e0 laquelle s\u2019applique le commandement de la Torah (Devarim 30,19): \u00ab Tu choisiras la vie. \u00bb Il ne s\u2019agit certainement pas de la vie mat\u00e9rielle, car il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de la rendre obligatoire par un commandement en bonne et due forme. A l\u2019\u00e9vidence, la Torah nous demande de choisir la vie spirituelle, \u00e9ternelle, du monde \u00e0 venir et de prier dans ce but. Ainsi, selon l\u2019auteur du \u2018Hidouchei ha-Rim, la demande formul\u00e9e pendant les Jours Redoutables d\u2019\u00eatre inscrit pour la vie se rapporte \u00e0 la Torah, qui est appel\u00e9e \u00abvie\u00bb. <\/p>\n\n\n\n \u05d1. \u05d5\u05d1\u05db\u05df \u05ea\u05df \u05e4\u05d7\u05d3\u05da \u05d4 \u2019 \u05d0\u05dc\u05d4 \u00abD\u00e8s lors, inspire ta crainte, Eternel notre D.ieu, sur toutes tes \u0153uvres… et que toutes tes \u0153uvres te craignent. \u00bb <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Pourquoi prions-nous aussi pour les nations du monde, et pas uniquement en faveur de notre peuple? Un Sage r\u00e9pond \u00e0 cette question en citant l\u2019enseignement talmudique (Baba Kama 92a) : \u00ab Celui qui prie en faveur d\u2019un autre alors qu\u2019il a besoin de la m\u00eame chose est exauc\u00e9 en premier. \u00bb En l\u2019occurrence, nous voulons acqu\u00e9rir une crainte du Ciel authentique et ce n\u2019est pas facile, comme il est dit (Michl\u00e8 2,4 et 5): \u00ab Si tu la demandes comme de l\u2019argent et la recherche comme des tr\u00e9sors, alors tu comprendras la crainte de l\u2019Eternel. \u00bb C\u2019est pourquoi, nous formulons cette pri\u00e8re en faveur des nations afin d\u2019\u00eatre exauc\u00e9s en premier et d\u2019acqu\u00e9rir la crainte du Ciel. <\/p>\n\n\n\n \u05d2. \u05de \u05dc\u05db\u05d5\u05d9\u05d5\u05ea, \u05d6\u05db\u05e8\u05d5\u05e0\u05d5\u05ea \u05d5\u05e9\u05d5\u05e4\u05e8\u05d5\u05ea <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Veille de Roch Hashana L’auteur du Choul\u2019han \u2018Aroukh (ibid. 581,3) \u00e9crit: \u00ab On ne dit pas le Ta\u2019hanoun \u00e0 l\u2019office de la veille de Roch Hachana \u2013 bien qu\u2019on le fasse \u00e0 l\u2019aube lors de la r\u00e9citation des Seli\u2019hot \u2013 et on ne sonne pas non plus du chofar. \u00bb On veut marquer ainsi la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":839,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"tdm_status":"","tdm_grid_status":"","footnotes":""},"categories":[60,26],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/695"}],"collection":[{"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=695"}],"version-history":[{"count":35,"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/695\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":782,"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/695\/revisions\/782"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/839"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=695"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=695"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/laviejuive.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=695"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00ab L\u2019Eternel parla \u00e0 Moch\u00e9 en disant \u2013 parle aux Enfants d\u2019Isra\u00ebl en disant: au septi\u00e8me mois, le premier jour du mois, aura lieu pour vous un repos solennel, une comm\u00e9moration par une sonnerie, une convocation sainte. Vous ne ferez aucun travail. Et vous apporterez un sacrifice pour l\u2019Eternel. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u2013 Sais-tu qu\u2019il a un chien?
\u2013 Je le sais.
\u2013 Sais-tu combien il lui a co\u00fbt\u00e9?
\u2013 Oui. Il l\u2019a pay\u00e9 dix mille roubles!
Alors, le Rabbi se tourna vers les membres de sa communaut\u00e9 et leur dit : A pr\u00e9sent, nous pouvons commencer les pri\u00e8res de Yom Kipour. Je vais vous expliquer ce qui s\u2019est pass\u00e9. Une lourde accusation pesait contre notre ville. En effet, l\u2019un d\u2019entre nous n\u2019avait pu collecter aupr\u00e8s de ses coreligionnaires les mille roubles n\u00e9cessaires pour marier sa fille. Ayant vu sa mine soucieuse au hasard d\u2019une rencontre, notre maire non-juif lui en avait demand\u00e9 la raison. Quand le malheureux lui avait expliqu\u00e9 son probl\u00e8me, il lui avait donn\u00e9 plus d\u2019argent que tous les Juifs r\u00e9unis. Maintenant que nous connaissons la somme faramineuse d\u00e9pens\u00e9e par le maire pour l\u2019achat de son chien, l\u2019accusation est devenue moins forte, car il s\u2019av\u00e8re que le don de ce maire, immens\u00e9ment riche, est moins m\u00e9ritoire que celui de nos concitoyens juifs, qui ne pouvaient donner davantage en raison de leur extr\u00eame pauvret\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nLe Nouvel An<\/h4>\n\n\n\n
Dans un passage du trait\u00e9 Roch Hachana (16b), Rabbi Krouspeda\u00ef d\u00e9clare au nom de Rabbi Yo\u2019ha-nan \u2212 trois recueils contenant les actions de tous les \u00eatres humains sont ouverts \u00e0 Roch Hachana : celui des Justes parfaits, celui des fieff\u00e9s m\u00e9chants et celui des hommes moyens. (Cette version, pla\u00e7ant les Justes avant les m\u00e9chants, est cautionn\u00e9e par Rechach qui se fonde sur un ancien manuscrit, sur \u2018Eyn Ya\u2019acov, le Talmud de J\u00e9rusalem, Rif et Roch.)<\/p>\n\n\n\n
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De m\u00eame, une michna (Avot 4,22) enseigne : \u00abQue ton (mauvais) penchant ne te promette pas que le Cheol (o\u00f9 s\u00e9journe les morts) sera pour toi un lieu de refuge. <\/p>\n\n\n\n
\u05e2\u05dc \u05db\u05dc \u05de\u05e2\u05e9\u05d9\u05da \u05d5\u05db\u05d5\u2019 \u05d5\u05d9\u05d9\u05e8\u05d0\u05d5\u05da \u05db\u05dc \u05d4\u05de\u05e2\u05e9\u05d9\u05dd <\/p>\n\n\n\n